Programa del jueves 27 de octubre de 2016
El Dr. Kevin Terraciano es Profesor de Historia y Director del Instituto Latinoamericano en la Universidad de California, Los Angeles (UCLA). Él se doctoró en la UCLA, donde trabajó con el Prof. James Lockhart. Terraciano investiga la historia antes y después de la conquista, especialmente las escrituras alfabéticas y los "códices" indígenas del centro y sur de México. Estudia los idiomas náhuatl, mixteco y zapoteco. Entre sus publicaciones más recientes se encuentran Los mixtecos de la Oaxaca colonial (Fondo de Cultura Económica, traducido por Pablo Escalante Gonzalbo); “Memorias contrapuestas de la conquista de México,” en Miradas comparadas en los virreinatos de América (INAH, CONACULTA y Los Angeles County Museum of Art, editado por Ilona Katzew); “Narrativas de Tlatelolco sobre la conquista de Mexico” (Estudios de Cultura Nahuatl, vol. 47); y “Parallel Nahuatl and Pictorial Texts in the Mixtec Codex Sierra Texupan” (Ethnohistory, vol. 62).
Examinaré las imágenes de plumas en el libro XII del Códice Florentino, especialmente la forma en que los artistas dibujaron plumas de una manera muy simbólica y específica. El uso de representaciones de plumas por los nahuas en este libro del manuscrito es un ejemplo de como las imágenes pueden ser consideradas como un "tercer texto" del Códice Florentino, al lado de los textos alfabéticos escritos en castellano y náhuatl.
Hans Roskamp recibió el doctorado por la Universidad de Leiden (Países Bajos) y desde 1999 se desempeña como profesor-investigador de El Colegio de Michoacán. Como etnohistoriador se dedica al estudio de los pueblos de indios del centro-occidente de México, con atención especial para los textos y pinturas que los indígenas de Michoacán empleaban para sus propios usos internos y para su presentación ante las diversas autoridades novohispanas. Ejemplos de sus publicaciones son “Memories of a Kingdom: the Tarascan and Nahua foundation of Prehispanic Tzintzuntzan, West-Mexico” (en Mesoamerican Memory: Enduring Systems of Remembrance, University of Oklahoma Press, 2012) y la obra colectiva “Los escudos de armas indígenas: de la Época Colonial al México Independiente” (coedición con María Castañeda de la Paz, UNAM-COLMICH, 2013).
Es profesor de Historia Colonial de América Latina, titular de la Cátedra de Honores de Rich y Doris Young, Decano de la Facultad de Honores y Director del programa de Estudios Latinoamericanos y del Caribe y Estudios Hispánicos de la Universidad Estatal de Missouri, EE.UU. Recibió sus títulos de Maestría (1994) y Doctorado (2000) en Estudios Latinoamericanos e Historia de América Latina por la Universidad de Tulane. Como historiador su campo de estudio es el periodo colonial mexicano, y como etnohistoriador de la cultura maya yucateca cuenta con más de veinticinco años de experiencia en investigación en archivos y en trabajo de campo en el estudio de la historia de la cultura maya y de la península de Yucatán. Su campo de estudio incluye la historia de la Iglesia católica, la Inquisición en la Nueva España y los juzgados eclesiásticos ordinarios en el México colonial, así como la Conquista y colonización de la región de Yucatán y el estudio etnohistórico de la cultura y religión maya durante esta misma época. Es autor de los libros The Inquisition in New Spain, 1536-1820 (Johns Hopkins University Press, 2012) y Unlikely Allies: Mayas, Spaniards and Pirates in Colonial Yucatan, 1550-1750 (University of Colorado Press, en prensa).
Miguel Ángel Ruz Barrio se doctoró en Historia por la Universidad Complutense de Madrid (2008) y a partir de 2013 es Profesor-investigador de El Colegio Mexiquense. Sus áreas de interés son la etnohistoria y las fuentes pictográficas y alfabéticas de la Colonia. Entre sus publicaciones recientes se encuentran Los mapas pictográficos de Zinacantepec resguardados en el AGN (El Colegio Mexiquense, 2016), Los códices mesoamericanos: registros de religión, política y sociedad (El Colegio Mexiquense, 2016, obra coordinada con Juan José Batalla) y “Los códices Techialoyan y su censo: problemática sobre su número actual”, en Revista Española de Antropología Americana, vol. 45 (2015, en co-autoría con Nadia Serralde).
Es Doctor en Antropología por la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha trabajado en el Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la misma universidad en dos períodos (1993-2006 y 2012-2016). Actualmente es profesor titular del Departamento de Estudios Hispánicos de la Universidad de Estudios Extranjeros de Kioto, Japón. Sus principales líneas de investigación son los documentos mayas coloniales y la organización sociopolítica de los mayas del Posclásico tardío. Entre sus últimas publicaciones se encuentran: “Los documentos mayas de la época colonial” (2014), “Postclassic Maya ‘Barrios’ in Yucatán: A Historical Approach” (2012) y “El cúuchcabal de los Xiu: análisis de su formación y consolidación” (2012), entre otras.
A lo largo de la época colonial los mayas de la Gobernación de Yucatán escribieron en su propio idioma numerosos documentos sobre tierras por varios motivos. En muchos de ellos, en su parte final, se lee una oración lay u hahil ca than que por lo general se traduce como “éste es nuestro testimonio de verdad”, cuando su significado literal es “ésta es la verdad de nuestra palabra”. En este trabajo, a la luz de la oralidad, se reflexionará sobre la acepción de este pasaje en relación con el proceso de la elaboración de los documentos y de su posterior traslado así como el manejo de éstos en contextos concretos. Esto revelaría el papel social de los textos como depositarios de lo oral, pero a la vez no de “la verdad” como algo irrefutable ni perpetuo, idea compartida entre todos los que utilizaban los escritos.
Es Doctor en Estudios Mesoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México. Desde 2006 es Profesor-investigador de tiempo completo en el Centro de Estudios Históricos de El Colegio Mexiquense. Sus actuales líneas de investigación son: a) Historia de Mesoamérica y b) Códices y documentos de tradición indígena del Centro de México. Ha participado en diversos proyectos históricos y arqueológicos, además de impartir ponencias y conferencias en foros nacionales e internacionales. Entre sus publicaciones están El Códice Techialoyan de San Francisco Xonacatlán. Estudio y facsímil (El Colegio Mexiquense, A.C, 2007), “Los nombres de la montaña” en Las Aguas Celestiales. Nevado de Toluca (INAH, 2009), “Los señoríos del Valle de Toluca” en Historia General Ilustrada del Estado de México (El Colegio Mexiquense, A.C., 2011, de cuyo volumen 2, dedicado a Etnohistoria, es también coordinador) y es coautor, con Xavier Noguez, de “Techialoyan. Censo y Bibliografía”, en el sitio de internet WikiFilología delInstituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM.
Mark Christensen tiene una maestría por la Universidad de Utah y un doctorado de Penn State, EE.UU. Ha publicado diversos trabajos sobre religión colonial y textos religiosos escritos en lenguas indígenas, incluyendo Nahua and Maya Catholicisms (Stanford, 2013), Translated Christianities (Penn State University Press, 2014), y The Teabo Manuscript (University of Texas Press, 2016).
Mi ponencia se basa en la traducción y análisis de un manuscrito de finales del siglo XVIII escrito en maya yucateco del pueblo de Teabo, que descubrí en los archivos de la Universidad Brigham Young, EE.UU. Este manuscrito desconocido, a que me refiero como el Manuscrito de Teabo, tiene muchas características que pueden asociarse con los Libros del Chilam Balam. Sin embargo, debido a que el nuevo documento es esencialmente una colección de textos cristianos redactados y traducidos por los mayas, más bien pertenece a otra categoría que llamo cartapacios cristianos. Mi proyecto no sólo compara el Manuscrito de Teabo con los libros existentes de Chilam Balam y el otro único cartapacio cristiano, el Manuscrito Morley, sino también toma en cuenta las influencias que recibió de la escritura, cuentos y textos de origen europeo. Este estudio ofrece nuevos conocimientos sobre cómo los mayas negociaron sus tradiciones intelectuales prehispánicas en el mundo colonial católico y español.
Licenciado en Derecho por la Escuela Libre de Derecho, Maestro en Historia por El Colegio de Michoacán y Doctor en Estudios Mesoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México. Es Profesor-investigador del Centro de Estudios de las Tradiciones de El Colegio de Michoacán y participa en el “Proyecto Gilberti” para la traducción, estudio y publicación de las obras del franciscano fray Maturino Gilberti escritas en la lengua de Michoacán (siglo XVI). Su última publicación Eráxamakua La Utopía de Maturino Gilberti (El Colegio de Michoacán, 2015) recibió una mención honorífica en los Premios INAH 2016.
En los inicios de sus actividades, los evangelizadores de la Nueva España utilizaron como apoyo para comunicar y hacer comprensible la doctrina cristiana, pequeñas piezas de la literatura popular europea conocidas como exempla. Con éstos, en cierta manera, se tradujeron los conceptos abstractos de la nueva religión a los naturales. El uso de los ejemplos fue muy socorrido, se tradujeron a las lenguas de los naturales, se adaptaron a las circunstancias de los nativos y se propusieron como normas de conducta, ya fuera para que imitaran el contenido de las narraciones o bien para que evitaran un comportamiento reprobable. El indígena posiblemente asimilaba más fácilmente la consecuencia de su comportamiento que, finalmente, le proporcionaría un premio, en caso de cumplimiento, o bien, un castigo si no atendía el mandato expresado en la nueva doctrina.