Yásnaya Elena Aguilar Gil (Ayutla Mixe, Oaxaca, 1981) es licenciada en Lengua y Literaturas Hispánicas por la UNAM. Realizó estudios de maestría en Lingüística en la misma universidad. Su área de trabajo se centra en el estudio y la difusión de la diversidad lingüística de México y en los procesos de apropiación de la lengua escrita en comunidades hablantes de lenguas indígenas. Es traductora de textos literarios al mixe. Durante 4 años coordinó el área de Cultura y Eventos de la Biblioteca Juan de Córdova en Oaxaca. Actualmente hace servicio comunitario en su lugar de nacimiento y es parte del Colegio Mixe. Mantiene un blog semanal en la página web de Este País sobre diversidad lingüística.

Durante las últimas décadas, la escritura en lenguas indígenas ha sido impulsada como parte de un proceso de reivindicación de las mismas; sin embargo, se aborda desde la asunción de que se trata de una carencia que las lenguas tienen que subsanar. En la actualidad, la producción escrita en lenguas indígenas es cada vez más abundante, contrastando con la muerte acelerada de las mismas. En esta presentación se hablará de los retos a los que se enfrenta la escritura en lenguas indígenas.

Es Doctor en Historia por El Colegio de México (2008). Profesor investigador de tiempo completo en el Centro de Estudios Históricos de El Colegio de Michoacán y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Las líneas de investigación que actualmente desarrolla tienen que ver con la historia política y agraria de Oaxaca (siglos XVIII y XIX), y con la historia del clima en México y América Central durante el mismo periodo. Entre sus publicaciones recientes, destacan los siguientes: “Pueblos, reformas y desfases en el sur de México: Oaxaca, 1856-1857”, en Historia Mexicana, n. 254, octubre-diciembre, 2014; “Entre costumbres y leyes: las tierras de común repartimiento en una región indígena de México, 1742-1856”, en Revista Letras Históricas, n. 11, Otoño 2014-Invierno 2015; “Guatemala y Nueva España: historia de una plaga compartida, 1798-1807”, pp. 309-324, en Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, n. 33, 2015.

A lo largo de esta ponencia se estudian las acciones y estrategias que desplegaron los gobiernos republicanos —entre 1824 y 1857— para instaurar el uso del español y proscribir las lenguas indígenas en todos los escritos y trámites oficiales. Simultáneamente, se analizan una serie de acciones que desplegó el gobierno mexicano para configurar un país que, paradójicamente, se comunicaba en varias lenguas y escribía en español. Hay que advertir que los ejes rectores del trabajo tienen que ver con la manera en que se conformó e imaginó México como nación, con el componente socio-étnico que existía en su interior y, sobre todo, con una política que buscaba construir una conciencia nacional fundamentada en el discurso, la lengua y la escritura.

Michael Swanton recibió su licenciatura en Antropología por la Universidad de Nueva York, posteriormente obtuvo su maestría en lingüística por la Universidad de París III Sorbonne-Nouvelle y su doctorado por la Universidad de Leiden. Actualmente trabaja como investigador asociado del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM y co-dirige el proyecto "Filología de las lenguas otomangues y vecinas". Ha realizado investigaciones y documentación de diversas lenguas popolocanas y mixtecanas. Fue el director-fundador de la Biblioteca de Investigación Juan de Córdova y forma parte del comité organizador del Coloquio de Lenguas Otomangues y Vecinas (COLOV). Ha organizado y participado en numerosos congresos, talleres, seminarios, comités editoriales y clases relativas a las lenguas de Oaxaca.

Durante el virreinato, los escribanos comunitarios e intelectuales mesoamericanos usaron el alfabeto europeo para escribir en varias lenguas mesoamericanas. Los textos que sobreviven hasta hoy constituyen una fuente de incalculable valor para entender la historia cultural de Mesoamérica. La principal lengua que se escribía fue el náhuatl, pero mucho menos conocida es la práctica de la escritura en lenguas otomangues, sobre todo el zapoteco, el mixteco, el otomí y el chocholteco. Este desconocimiento se debe en gran medida al carácter hermético de los textos coloniales, no sólo para el público no-hablante de estas lenguas, sino también para los hablantes actuales de las mismas. Mientras la primera situación se explica por la barrera lingüística y cultural, la segunda tiene su origen en fenómenos distintos pero relacionados: (a) por los cambios ocurridos en los últimos doscientos años en el ambiente de las comunidades mesoamericanas mismas y en su relación con el estado-nación, el contexto religioso, cultural, social y político de los textos ya no es evidente; (b) lo que hoy se conoce de la escritura en lenguas otomangues son principalmente los libros impresos por las órdenes religiosas, textos que a primera vista carecen de interés para entender las culturas mesoamericanas; (c) los cambios de las mismas lenguas durante los últimos siglos, tanto en la fonología y gramática como en el léxico, hacen que los documentos para algunos idiomas sean difíciles de entender incluso para hablantes actuales; (d) a raíz del proceso de la independencia nacional, se perdieron las tradiciones de escribir en lenguas mesoamericanas, junto con la noción de la posibilidad de prácticas de escritura autosustentadas (sin la intervención del estado), relegando los textos antiguos al olvido. En esta ponencia exploraré tales retos en el contexto de la investigación y el acceso digital a los documentos coloniales en lenguas otomangues.

Cristina Monzón estudió el Doctorado en Antropología -con especialidad en Lingüística- en la UNAM. Investiga sobre la gramática de la lengua p’urhépecha en la Colonia y en la actualidad. Paralelamente trabaja en la edición de relatos orales y analiza y traduce documentos de amanuenses indígenas del siglo XVI. Entre sus artículos se cuentan los siguientes: “La semilla misionera; una historia de la grafía en documentos de amanuenses tarascos durante el siglo XVI.”, en Romania en interacción: Entre historia, contacto y política (2007); “En busca de un estándar. El caso de la lengua p’urhépecha”. Revista UniverSOS (2011, en coautoría con Andrew Roth Seneff); y “La memoria de Don Melchor Caltzin (1543): historia y legitimación en Tzintzuntzan Michoacán”, en Estudios de Historia Novohispana (2009, junto con Hans Roskamp y Benedict Warren).

Es profesor de Antropología en El Colegio de Michoacán y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Su investigación se centra en la cultura popular p’urhépecha y sus referentes etnográficos e históricos. Sus artículos y ensayos han sido publicados en numerosas revistas especializadas en México, Puerto Rico, Estados Unidos y el Reino Unido, y ha editado cinco libros sobre el análisis y la interpretación del vínculo entre la organización de la cultura regional y los cambios históricos en los marcos discursivos; los más recientes son Caras y máscaras del México étnico: vol. 1 (2010) y vol II. (2011) y From Tribute to Communal Sovereignty: The Tarascan and Caxcan Territories in Transition (2015).

Cualquier esfuerzo por indagar y comprender la historia del purépecha desde la Colonia hasta su situación actual en la segunda década del siglo XXI, exige reconocer la relación íntima entre una lengua humana y las técnicas que sus hablantes emplean para la comunicación. Existen tres problemas que cualquier historia moderna de una lengua debe resolver: primero, la observación de la relación íntima entre lenguas y las técnicas de comunicación o, más bien, el punto desde dónde mejor observamos esta relación; segundo, la temporalidad de la evolución de las técnicas de información y comunicación; y, tercero, el problema de la periodización de la historia de una lengua y, a la vez, sus técnicas de información y comunicación, ya que son formas poderosas de creatividad humana y quizás expresiones de la libertad de las acciones creativas, inventivas e innovadoras. En esta ponencia presentaremos un esquema histórico del purépecha en relación con sus técnicas de comunicación desde la Colonia, pero, primero, clarificaremos más los tres problemas que debemos resolver para convertir este esquema en historia.

Es antropóloga por la Universidad de Leiden, Países Bajos. Desde 2003, es Profesora-Investigadora de Tiempo Completo en la Universidad Autónoma de San Luis Potosí. Actualmente, trabaja temas de documentación lingüística a través del trabajo colaborativo en internet. Su proyecto de investigación vigente trata sobre la lengua tének o huasteco y se llama Nenek. Diagnóstico, conservación y promoción de la lengua y cultura tének a través del trabajo colaborativo en internet (CONACYT-Ciencia Básica, clave CB-2012-180863).

El internet ha posibilitado la producción de contenidos digitales mediante páginas webs,blogs o redes sociales por parte de actores nuevos. Entre estos nuevos actores se encuentran los jóvenes indígenas, quienes han abrazado el internet para plantear y discutir asuntos relevantes para sus comunidades, crear lazos entre grupos de migrantes y su tierra de origen, y entrar en contacto con otros jóvenes indígenas de distintas regiones y países. En América Latina, además de las interacciones en inglés y español, una parte de las actividades de los internautas indígenas se centra en la promoción y discusión acerca de las lenguas y la comunicación en las lenguas amerindias. Al colocar la lengua en el internet, sus hablantes participan con la intención de ampliar los espacios de uso de su lengua y forjar un foro de discusión sobre asuntos de lengua y cultura. Sin embargo, el salto al internet para las lenguas amerindias conlleva una serie de desafíos que hacen que la creación de este activismo digital requiera de una estrategia particular para lograr cierto éxito: (1) Casi no existen contenidos en internet disponibles en el idioma; (2) Hay que superar un doble analfabetismo de los usuarios, tanto el digital como el tradicional. Lo anterior implica que la sola intención del hablante para expresarse en su propia lengua no es suficiente para generar una producción de contenidos digitales en internet. En esta ponencia reflexionaremos acerca del activismo digital en lenguas amerindias y los mecanismos viables y efectivos para incentivar el uso de estas lenguas mediante la participación activa de sus hablantes.

Virginia Flores Flores (Xoconoxtle, Mezquital, Durango) fue profesora de Educación Primaria Bilingüe y egresó de la Normal Básica del Estado de Nayarit. Cursó una Especialidad en Español en la Normal Superior de Durango y obtuvo una Maestría en Sociología de la Educación por parte del Instituto de Ciencias de la Educación de Morelia, Michoacán. Además, estudió diplomados en Filosofía de la Educación (IMCED, Morelia), Educación Intercultural Bilingüe (UPN), Lingüística Descriptiva y Empatía Cultural (Universidad Madero de Puebla) y Derecho Indígena (Suprema Corte de Justicia de la Nación).

En esta ponencia se presentará una mirada histórica de los momentos considerados importantes para la preservación y el fortalecimiento de la lengua odam (también conocida como tepehuán), hablada en el Estado de Durango, en el norte de México. En especial se evaluarán las políticas y estrategias para la implementación de la lecto-escritura en este idioma, llevada a cabo en los centros educativos de nivel básico. Se comentarán los principales avances y desafíos.

Es originario de la comunidad p’urhépecha de Cherán atzicurin. Fue profesor de Educación Primaria por la SEP. Cursó la Licenciatura en Etnolingüística (CIESAS, SEP, INI), la Maestría en Estudios Étnicos (El Colegio de Michoacán) y el Doctorado en Estudios Mesoamericanos (UNAM). Como Profesor-Investigador de El Colegio de Michoacán, realiza sus estudios sobre la lengua, tradición oral y escritura entre los p’urhépecha. Entre sus publicaciones destacan: la traducción al español del Diálogo sobre la Naturaleza de Juan de Medina Plaza (1998), así como la edición de las obras ¿Tarascos o purepecha?: voces sobre antiguas y nuevas discusiones en torno al gentilicio michoacano (2007) y Pirekua, canto poco conocido (2014), entre otras.

De 1980 a la fecha, la política indigenista de asimilación y aculturación ha experimentado cambios. Actualmente el discurso oficial gira en torno al reconocimiento de la diversidad cultural y lingüística. En los últimos 35 años se crearon leyes en pro de las culturas nativas y surgieron dependencias como el INALI y diversas Instituciones de Educación Superior para estudiarlas y/o ponerlas en la práctica: el Centro de Investigación de la Cultura P’urhépecha de la Universidad Michoacana, la Escuela Normal Indígena de Michoacán, la Universidad Intercultural Indígena de Michoacán, el Tecnológico Superior P’urhépecha y —por lo menos en parte— El Colegio de Michoacán. La ponencia pretende dar cuenta de la cantidad de escritos en lengua p’urhépecha que se han publicado en este periodo, identificando los autores indígenas, los espacios y las fechas de publicación, y también las temáticas tratadas. Para lograr el objetivo, se revisaron no solamente los escritos sino también se realizaron entrevistas a los principales autores para conocer sus propios puntos de vista y retroalimentar el análisis. El estudio se adhiere a las propuestas de Escritores en Lenguas Indígenas, A.C. de México.

Tajëëw B. Díaz Robles es mixe de Tlahuitoltepec, comunidad de la sierra norte de Oaxaca. Forma parte del Colmix, colectivo de mixes interesados en realizar investigación interdisciplinaria aplicada en la región. Colabora en actividades para impulsar una red de activistas digitales de lenguas indígenas en México, espacio que convoca a diversas personas y/o proyectos que buscan visibilizar y utilizar lenguas indígenas en internet. Esta red es impulsada por Rising Voices, Surco A.C. y la Biblioteca de Investigación Juan de Córdova. Actualmente realiza estudios en Antropología Política y Jurídica en el Ciesas-Pacífico Sur.

Aunque la brecha digital sigue siendo muy amplia, las personas hablantes de alguna lengua indígena, sobre todo las nuevas generaciones y los migrantes, tienen un mayor acceso a internet. La mayoría del contenido que se consume en internet se encuentra en español e inglés. Las redes sociales y de entretenimiento como facebook, twitter y youtube se utilizan cotidianamente por los que tienen acceso a internet. Sin embargo, los contenidos en sus propias lenguas es casi inexistente y muy pocos usuarios se consideran ser capaces o tienen la oportunidad de plantearse la posibilidad de crear sus propios contenidos en sus lenguas. Afortunadamente se sabe cada vez más de nuevas iniciativas que, usando soportes digitales, están dando presencia a las lenguas indígenas en internet, teniendo como principal medio, la escritura, lo que plantea una serie de nuevas posibilidades pero también nuevos retos. En Oaxaca, en años recientes, se ha comenzado un proceso de socialización y capacitación para fortalecer las iniciativas de visibilización y revitalización lingüística a través de espacios de intercambio. En estos espacios se han hecho reflexiones sobre el tipo de contenidos que se crean, el alcance real de las iniciativas, los retos en cuanto a la escritura, entre otros temas. Las plataformas digitales representan una oportunidad para mostrar la universalidad de las lenguas indígenas y así romper el mito de que son lenguas limitadas a sus contextos locales.

Nativo maya cruso’ob de la comunidad de Naranjal Poniente, Quintana Roo. Fue monolingüe maya durante sus primeros 14 años de vida y se hizo bilingüe maya-español después de cursar la educación secundaria. En su primer trabajo como instructor comunitario indígena del CONAFE, aprendió también la escritura de su lengua originaria. Actualmente es Profesor Investigador de la lengua maya en la Universidad de Quintana Roo. Tiene una Maestría en Educación Intercultural Bilingüe por la Universidad Mayor de San Simón, Cochabamba, Bolivia. Ha publicado cinco libros sobre la lengua maya, así como diversos capítulos y artículos científicos y de difusión. Es coautor del guion de la primera telenovela y película maya Baktun y actor protagónico de la misma. Fue traductor, profesor de la lengua maya y actor de reparto en la película Apocalypto de Mel Gibson (2006). Además, tradujo a la lengua maya uno de los clásicos de la literatura infantil, Donde viven los monstruos, de Maurice Sendak (Kalandraka Editora, España, 2015).

Desde nuestras tradiciones mayas, el llamado a la vitalidad lingüística de nuestras lenguas madres no se centra en el rescate lingüístico de la lengua, como comúnmente se ha estado haciendo por parte de las políticas lingüísticas que van de arriba hacia abajo, prefiriendo la norma antes que el uso, incluso en la escuela. Consideramos que se trata más bien del rescate de los usuarios de la lengua, porque ella misma no se pierde. Se pierden sus hablantes. Por lo tanto, la planeación debe ser hacia el sujeto no hacia la lengua. Para esto hay que atreverse a seguir una lógica opuesta a los planes lingüísticos establecidos desde afuera sobre la vitalización lingüística, para darse la oportunidad de ver que estamos ante la posibilidad de generar nuevos cuerpos, almas y carnes para dar continuidad, permanencia, vigencia e igualdad con dignidad a nuestras lenguas originarias en este mundo globalizado, donde la modernidad y la tradición buscan un punto de encuentro. En este trabajo, que consiste en una investigación-acción de un estudio de caso del uso y desuso de la lengua maya, tenemos la oportunidad de presentar cómo ganar espacios y usuarios de nuestra lengua maya en el WhatsApp, herramienta electrónica que nos provee el mundo moderno. Jugando el papel de investigador participante y militante de la vitalidad lingüística de la lengua maya y aprovechando mi papel de profesor de la lengua maya, estudioso y hablante nativo de la lengua, padre de una niña maya, y asumiendo la responsabilidad y la obligación de mantener vivas las voces mayas, motivo a grupos de usuarios del WhatsApp para que usen, aprendan, canten, declamen y promuevan el uso y el aprendizaje de la lengua maya a través de este medio electrónico. En nuestra cosmovisión maya esto se resume como “la vida de la lengua maya en el corazón del viento”.

Sebastián van Doesburg es investigador del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM y director de la Biblioteca de Investigación Juan de Córdova (Fundación Alfredo Harp Helú) en Oaxaca. Fue investigador en la Biblioteca Francisco de Burgoa y Director de la Casa de la Ciudad en Oaxaca entre 2004 y 2010. Obtuvo su doctorado por la Universidad de Leiden en los Países Bajos (1996) y se dedica al estudio de los documentos pictográficos de Oaxaca. Tiene además un especial interés en la documentación histórica del siglo XVI y, más específicamente, en los textos escritos en lenguas otomangues (mixteco, chochona y zapoteco) durante la época colonial. Es autor y coautor de unas cuarenta y cinco publicaciones, entre las cuales ocho libros. Su tesis doctoral sobre los códices cuicatecos (publicada en 2001) fue ganadora del Premio Antonio García Cubas (CONACULTA/INAH) en la categoría obra científica en Antropología e Historia. Su publicación más reciente es un comentario al Códice de Yanhuitlán, acompañado por un nuevo facsimil del códice completo. Es investigador asociado del American Museum of Natural History en Nueva York y fue becario de la John Simon Guggenheim Memorial Foundation, de la American Philosophical Society, de la Biblioteca de la Sociedad Americana de Geografía, de CONACyT y de la Organización Neerlandesa para la Investigación Científica (NWO). Además, participa activamente en la restauración del patrimonio arquitectónico de Oaxaca, donde impulsó varias obras relevantes. La restauración del exconvento de San Pablo, realizada junto con el arquitecto Mauricio Rocha, ganó el Premio Francisco de la Maza del INAH por mejor restauración en México, el Premio Obras Cemex por Impacto Social y la IX Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) a partir de 2003.

La Dra. Wood es autora de varios libros y docenas de artículos sobre la historia de las comunidades indígenas de la Nueva España. Ella tiene 38 años estudiando documentos escritos en náhuatl de la época colonial. Es co-autora de un diccionario del náhuatl con más de cien mil usuarios, la creadora de una colección digital de manuscritos en náhuatl con paleografía y traducciones, y otro proyecto digital colectivo en que se analizan manuscritos pictográficos mesoamericanos, todos publicados gratis en línea. Además, ha sido recipiente de muchas becas apoyando estos proyectos y cinco institutos de verano sobre las culturas mesoamericanas y sus historias, la mayoría tomando lugar en Oaxaca durante los últimos años.

Yásnaya Elena Aguilar Gil (Ayutla Mixe, Oaxaca, 1981) es licenciada en Lengua y Literaturas Hispánicas por la UNAM. Realizó estudios de maestría en Lingüística en la misma universidad. Su área de trabajo se centra en el estudio y la difusión de la diversidad lingüística de México y en los procesos de apropiación de la lengua escrita en comunidades hablantes de lenguas indígenas. Es traductora de textos literarios al mixe. Durante 4 años coordinó el área de Cultura y Eventos de la Biblioteca Juan de Córdova en Oaxaca. Actualmente hace servicio comunitario en su lugar de nacimiento y es parte del Colegio Mixe. Mantiene un blog semanal en la página web de Este País sobre diversidad lingüística.

Virginia Flores Flores (Xoconoxtle, Mezquital, Durango) fue profesora de Educación Primaria Bilingüe y egresó de la Normal Básica del Estado de Nayarit. Cursó una Especialidad en Español en la Normal Superior de Durango y obtuvo una Maestría en Sociología de la Educación por parte del Instituto de Ciencias de la Educación de Morelia, Michoacán. Además, estudió diplomados en Filosofía de la Educación (IMCED, Morelia), Educación Intercultural Bilingüe (UPN), Lingüística Descriptiva y Empatía Cultural (Universidad Madero de Puebla), y Derecho Indígena (Suprema Corte de Justicia de la Nación).

Es profesor de Antropología en El Colegio de Michoacán y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Su investigación se centra en la cultura popular p’urhépecha y sus referentes etnográficos e históricos. Sus artículos y ensayos han sido publicados en numerosas revistas especializadas en México, Puerto Rico, Estados Unidos y el Reino Unido, y ha editado cinco libros sobre el análisis y la interpretación del vínculo entre la organización de la cultura regional y los cambios históricos en los marcos discursivos; los más recientes son Caras y máscaras del México étnico: vol. 1 (2010) y vol II. (2011) y From Tribute to Communal Sovereignty: The Tarascan and Caxcan Territories in Transition (2015).

Doctor en Sociología por la Universidad de Texas en Austin. Realizó estudios de Maestría en Antropología Social en el Colegio de Michoacán y la Licenciatura en Relaciones Internacionales en El Colegio de México. Es miembro de la Academia Mexicana de Ciencias. A partir de 1984 se desempeña como Profesor-Investigador en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). En esa institución, ocupó los cargos de Coordinador de la Unidad Golfo, Coordinador del Programa de Doctorado en Antropología y Director Académico. De septiembre de 2007 a agosto de 2016 contó con una licencia para ocupar el puesto de Coordinador General de Educación Intercultural y Bilingüe en la Secretaría de Educación Pública. Ha realizado investigación sobre temas de antropología sociocultural; política, poder y economía; estudios urbanos y territorialidad de las ciudades medias; políticas públicas y recursos estratégicos; metodología de la investigación en ciencias sociales y sobre el campo laboral de la antropología social. Ha impulsado proyectos sobre migración y comunidades de origen mexicano en Estados Unidos y sobre la educación y diversidad cultural. Entre sus publicaciones recientes se encuentran análisis sobre la educación intercultural y educación indígena en México.